Ахад ха ам

 

Моя внучка с большим интересом отнеслась к моей идее изучать названия улиц. А пусть наша улица будет следующая, - попросила она.

Так что выбор мой не случаен. Улица Ахад-ха-Ам находится в десятке метров от моего дома и также непримечательна, как и наша улочка Шахал. Невысокие дома, окружённые небольшими зелёными участками, собаки во дворах и бродячие кошки — вот и всё. Улочка тупиковая, заканчивается небольшим сквером и детской площадочкой. Ахад-ха-Ам – такое название могла бы носить улица и побольше.

Как вы понимаете, Ахад-ха-Ам, то есть один из народа, это псевдоним. Настоящее имя Ашер Хирш Гинцберг (1856 – 1927). Родился в небольшом украинском городке, в семье зажиточного торговца. Конечно, получил традиционное еврейское воспитание. Дальнейшее образование, в том числе и изучение нескольких европейских языков, – плод самообразования и чтения.

С 1884 года семья переезжает в Одессу. Ахад-ха-Ам  вступает в группу Ховевей Сион, пишет статьи, позже становится редактором газеты. Он полемизирует с руководителями группы и создаёт своё движение.

Первый Сионистский конгресс проходит в августе 1897 года. К этому времени Ахад-ха-Ам уже известный автор. Он посещает конгресс и выступает с анализом и критикой. Всё изложенное звучит вроде бы скучно и заурядно, но….

 Случалось ли вам когда-нибудь предлагать нечто новое? Пойти к начальству сс своим предложением, отстаивать своё предложение, доказывать его целесообразность зачастую требует решимости и даже мужества. Какой же дерзостью ума, каким мужеством и способностями надо было обладать, чтобы вдруг решить, что евреям нужно своё государство и заявить об этом всему миру! Как известно, где два еврея, там три партии. Сионистское движение не было единым и цельным. Но в конечном счёте, как мне кажется, идеи и деятельность каждой из групп сыграла свою роль.

Ахад-ха-Ам был публицист и философ. Но он не ограничивался чисто умозрительной и писательской деятельностью. В 1891-м и 1893-м годах посетил Палестину, чтобы самому убедиться в том, что там происходит. Его статьи резко отличаются от восторженных описаний многих других. Он первым обращает внимание на противостояние арабов и серьёзно относится к этой проблеме. Я прочла 2 из его статей и должна сказать, что звучат они вполне современно, а язык (по крайней мере в переводе) ясный и чёткий. В 1900-м году он едет ещё раз в Палестину, а оттуда к барону Ротшильду. Цель – конкретные предложения по улучшению положения в стране.

В 1903-м году Ахад-ха-Ам оставляет работу редактора и устраивается в чайную фирму Высоцкого. Наверное, чтобы быть свободнее и лучше обеспечить семью. Во время Кишинёвского погрома он призывает к созданию еврейской самообороны.

В 1907 г. Ахад-ха-‘Ам переехал в Лондон, где продолжал общественную деятельность, а в 1922 г. окончательно переселился в Палестину. Здесь он завершил собрание своих работ, выпустил 6-томное издание своих писем (1923–25) и работал над мемуарами». Он пользовался большим уважением. В послеобеденные часы на улице, где  жил Ахад-ха-Ам приостанавливалось движение, чтобы не мешать его отдыху.

Я приведу одну цитату, чтобы вы почувствовали, насколько интересны и по-прежнему злободневны его работы. Насколько созвучно приведённое ниже тому расколу, который мы сегодня видим в стране.

«Они [фарисеи] не бежали от жизни и не желали оставить государство на произвол судьбы; наоборот, они стояли на страже этой жизни, всеми силами старались спасти государство от морального упадка и придать ему надлежащую форму в духе еврейства. Они прекрасно знали, что дух без тела — это лишь бесплотная тень и что для того, чтобы дух еврейства мог развиваться и достичь своего назначения, он не должен оставаться без тела — государства, в котором он реально воплощается. Поэтому фарисеи постоянно вели двойную борьбу: с одной стороны, они восставали против материалистов внутри государства, для которых последнее было лишь телом без самобытного духа, а с другой — вместе с ними сражались против внешнего врага, чтобы спасти государство от гибели».

Положение обострилось и стало критическим с разрушением Храма, и здесь обнаружилась единственная в своём роде способность еврейства продолжать своё национальное существование и при отсутствии независимости; в этом заключался исторический вклад иудаизма фарисеев. Ибо если бы исторический подход саддукеев и зелотов, видевших в государстве самоцель, одержал верх, то еврейский народ окончил бы свои дни так же, как все прочие народы и нации, покорённые Римом, для которых конец государственной независимости означал и конец национального существования. С еврейством дело обстояло иначе: «Материалисты от политики, для которых государственное существование означало все, не видели смысла жизни после падения государства, поэтому сражались отчаянно и не отступили, пока не пали мёртвыми среди дорогих им развалин. Но фарисеи и в этот страшный час не забывали, что тело государственности дорого им только потому, что национальный дух воплощается в нем и нуждается в его помощи; поэтому им не приходила в голову столь странная мысль, будто гибель тела — государства — это и гибель народа, и жизнь не имеет более ценности. Наоборот, теперь они ощущали насущную необходимость отыскать какое-нибудь временное средство для поддержания существования народа и его духа без тела государственности, пока не сжалится Господь над своим народом и не вернёт ему его землю и свободу. Так развязался этот узел: политические экстремисты, поражённые мечом, остались среди развалин Иерусалима, а фарисеи, взяв с собой свиток Торы, отправились в Явне...» Город Явне с его мудрецами положил начало новой — духовной и квази государственной — структуре еврейства, сделавшей возможным существование еврейского народа в изгнании: «Труды фарисеев принесли плоды. Они сумели создать оторванное от почвы национальное тело, и в этом теле еврейский национальный дух живёт своей особой жизнью уже две тысячи лет! Организация гетто, основы которой были заложены уже тогда, в период первых поколений после разрушения Храма, — это чудесное, беспримерное творение. Эта организация была основана на воззрении, что целью жизни является усовершенствование духа, дух же нуждается в теле — своём орудии.

Фарисеи думали тогда и о том, что, пока дух народа не может вновь вселиться в единое, цельное и свободное тело, нужно восполнить этот недостаток искусственно, путём концентрации этого духа в малых и рассеянных общественных телах, созданных по его (народа) подобию и ведущих одинаковый образ жизни, вопреки рассеянию, с помощью общего им всем сознания единства происхождения, стремления к общей цели и полному единству в будущем».

И в заключение, если вас заинтересовала тема, вот несколько ссылок:

https://gazeta.rjews.net/Lib/Ahad-ha-am/ahad-ha-am.html

http://chassidus.ru/library/history/avineri/12-ahad-haam.htm

https://eleven.co.il/zionism/precursors-emergence/10335/